关於无常对境起修的一些思考
至高无上佛陀师父——南无第三世多杰羌佛在《什麼叫修行》中说法：「要知道什麼是修行，就要明白学佛修行的八基正见。第一基是无常心，第二基是坚信心，第三基是出离心，第四基是实愿心，第五基是精进心，第六基是戒律，第七基是禅定，第八基是菩提心。认此八法為基而修行正见即是正知佛法的指南。这八基正见是修行人不可缺少不可错乱的次第。」
其中，第一基是无常心，而非出离心。《普贤上师言教》中也说：「观修无常是开启一切修行之门的前提条件。」如果众生没有生起真正的无常心，对於万法皆无常以及永无止境的轮回痛苦没有正确的知见，则即使皈依进入如來正法之门，也难以生起真正的出离轮回之心，难以真正修行，而最终无法成就解脱。
那如何才能生起真正的无常心？依佛陀师父说，必须用迁意修。在理解无常道理的基础上，迁转自己的意识在日常生活中去观修、体悟，逐渐把无常意识入於自己的八识田中，从而生起真实无常的觉照，於心相续中修起无常实相境。
也就是说，首先我们要明白无常理谛，此可通过恭闻佛陀师父的法音，恭读佛陀师父亲说《极圣解脱大手印》〈暇满殊胜海心髓〉、《什麼叫修行》以及阿王诺布帕母法著《入法门论》〈无常〉等，明白世间一切无有丝毫恒常稳固，皆随其因果业力而变化无定，万有当下只是因缘和合而形成暂时的存在而已，随缘生而有，随缘灭而无，都是迁变增减、成住坏空，无永久的实在性，所谓缘起性空，这就是一切有為法的本來面目。明白无常道理之后，我们要在现实中迁转意识对境起修，去领悟无常。
一、思惟名利、事业而修无常：
名利增损及事业盛衰的转换，犹如过眼云烟，都离不开无常。现在拥有权势、财富而為众人所羡慕的人，明日沦為乞丐或囚犯，甚至还在不在世谁也不知道，当因缘具足时，无常变化突然就会出现，绝不会以任何人的意志為转移，这在历史和新闻媒体报导中有大量的实例。每当看到这些史实、传媒报导或身边发生的事，我们就要马上提起无常的正知正见。
二、思惟师徒、父母、子女、夫妻、兄弟之情而修无常：
有一个公案：从前，嘎达亚那尊者去化斋，看到一位女施主怀抱著儿子，津津有味地吃著鱼肉，有一母犬前來啃食鱼骨，那位施主就用石头击打该母犬。尊者以神通观察，发现施主所吃的鱼，正是她父亲的转世，母犬则是她母亲投生而來，而怀抱的婴儿恰恰是前世杀害她的仇人。尊者无限感慨地说：「口食父肉石击母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。」
从公案中可明白，世法中的亲情与怨敌无有实义，都是无常的。虽然现在师徒、父母、子女、夫妻、兄弟等和睦相处，但最终无论如何也无法不分离。如果突遇死亡或暂时的恶缘，则立即会分离，这些都是无法确定的。因此，众生都是在因果律的支配下，在轮回的火坑中扮演不同的亲怨角色，而每次扮演时，都把当下的假我妄执成真我，形成强烈的怨亲、苦乐、胜劣的分别念，而没有认识到其中无常的狰狞面孔，导致在轮回中无有脱离之期。
三、思惟战争、暴行与惨案而修无常：
历史上有太多的战争就不用举例了，仅拿近代发生的暴行來说，第二次世界大战中德国人对犹太人的大屠杀、日本在中国南京的大屠杀、日本731部队所做的各种惨无人寰的人体实验和活体解剖、1994年卢旺达的种族灭绝大屠杀、柬埔寨的赤棉大清洗屠杀，这些集中营和大屠杀的资料和照片让人不寒而栗，各种各样的屠杀方式极其恐怖，不用说受害人的感受了，仅是想像一下如果自己身临其境，就会感到极其恐惧和痛苦，就如同在地狱一般。
即使没有发生战争、暴行，但从媒体上可看到社会上每天都在发生各类案件：杀人、抢劫、绑架、强暴、恐吓、胁迫、械斗、醉驾等等，不胜枚举。在案件发生之前，没有任何受害人能意识到无常的突然到來，而且很多案件中，受害人被杀害或者被侵害时，也是惨烈无比，同样会感受到地狱般的恐怖和痛苦。
但世人愚痴，认為自己就生活在当今现代社会中，生活安稳，这些战争、暴行与惨案跟我无关，却不知因果不昧，当恶业成熟之时，残酷折磨的业力果报正在等著他。
四、思惟老、病与死而修无常：
有情决定死，无情决定灭。即使今生没有遭受到战争、暴行和惨案的业报，但也会经历老、病的痛苦折磨，以及最后必然死亡，这是任何未解脱的有情都无法避免的，这就是无常的本质。
当人们还在回忆年轻之际，衰老的痛苦已不知不觉來到了，从眼、耳、鼻、舌、身、意六根來说，视力与听力不断减弱，甚至消失；嗅觉和味觉大幅衰减，食物无法得到品尝和消化，牙齿脱落且口齿不清；体力逐年衰退，行住坐卧极不方便，需有依赖之物才能行动，美丽的容颜消失了，脸和皮肤出现很多的皱纹；意识模糊，记忆力减退、健忘、昏昏沉沉。
我们现有的身体就是业报之身，是业因所感的果报之身，如同衰老一样，任何有情都会生病，生病造成了肉体和精神的痛苦，什麼年龄得病，得什麼样的病，这是无法确定的，是无常的。在众生没有任何准备之前，病就突然出现，不分年龄、地域、男女的区别。小病如牙疼，就会让人感到很痛苦，更别说如癌症、脑瘫等重病给病人带來难以忍受的折腾、痛苦和恐慌。
经历过老、病的痛苦，最终还必须都要死亡，并且是死无定期，死无定法。人有出生就必定会死亡，但何时死、何地死、何法死、何缘死是不定的。在此世间，生缘很少，而死缘极多。人体由地、水、火、风、空、识六大和合因缘而组成，本來就是无常的，当生命终结时，六大和合逐渐分解消散，灵知心识与肉体分离，独自一魂漂泊於中阴界，又由於其多生所作善恶业的因果所致，决定其重入六道轮回中受生。人死亡时世间的一切都带不走，所能依靠的只有正法，所以我们应当真正想一想，从此刻起尽力精进修持正法。
五、思惟三恶道（畜生道、饿鬼道、地狱道）而修无常：
世间之人往往以為人死之后就一了百了，如同灯灭或水干一样，但实际上死后不可能了结，而必然会随其善恶业力牵引受报，接连不断投生六道，流转不止，这就是轮回，这就是无常。
众生即使因善业之牵引而转生於三善道，都有各自的痛苦与烦恼，何况转生於三恶道。三恶道中无论生在哪里，都要感受恐怖而漫长的痛苦，且愚昧无知，无有佛法的光明，一切所為唯有成為恶趣之因。《入法门论》中说：「或变為畜生，受尽愚痴饥渴啖食之苦。或沦為饿鬼或堕入无间地狱，受尽饥渴、折磨、冷热煎熬之苦。」修持正法必须了知一切轮回，无有任何实义。我们要远离於恶道，解脱於轮回，现在唯一出路只有精进修行，诚心忏悔以前所造的恶业，严持戒律，大悲為本，利益众生。
从以上思惟可知，世间事物无不落於无常，一切都无法永恒长久不变，幸福和欢乐只是暂时的，而轮回导致的烦恼和痛苦则是永无休止。我们不仅要明了无常的道理，更关键的是要在日常生活中对境起修，生起真正的无常境，开启修行之门，如法修持心行。因為佛法的受用是建立在付之实践、实修而得，而非仅是空言理论无实行就能沾边！
益西多杰 2020年4月1日
转自佛教正法中心